Enamorarse de un paisaje natural, urbano, sonoro o creado por nuestra mente es el primer paso para construir un territorio. Esta forma de apropiar un territorio no tiene un sentido político o administrativo en primera instancia, responde a intuiciones mezcladas con experiencias y recuerdos. Construir un lugar o un país a partir de las emociones y estéticas paisajísticas provoca imaginarse las fuerzas naturales que dieron lugar a la génesis geológica. El clima, las placas tectónicas y la fuerza gravitacional que moldean la tierra; los minerales, los campos magnéticos y los estados de la materia que dan color y transparencia al espacio, son en esencia los componentes físicos del territorio, donde sucedió una posible abiogénesis. Es aquí donde me interesa investigar y dar forma a un escenario del paisaje autóctono contemporáneo. Consideraciones autóctonas Si pensar un país propio plantea la posibilidad de ser único, le es inherente el concepto de identidad en tanto no incube a otros, en la mesoamérica precolombina se tenía un concepto de territorio y cosmovisión muy concreto que enuncia la génesis de la tierra como dos territorios antagónicos sin ser ninguno mejor que el otro, simplemente son complementarios y reflejados en la arquitectura tradicional, una idea que poco a poco fue suplantada por un nuevo ordenamiento colonial y religioso. Lo que concluyo es que la forma en que los antiguos y aún hoy habitantes de algunas zonas de centroamérica tienen una concepción de la tierra más consecuente con la idea de pertenecer a un paisaje que provee lo necesario y que se podría considerar un ´´país´´, y cada uno de estos asentamientos es un conjunto de microcosmos espaciales y espirituales. En este sentido pensar en un territorio de dimensiones visibles y bordes indeterminados que se mueve conforme avanzamos plantea también una resistencia con aire descolonizador en alguna medida. Desde la perspectiva autóctona mi país sería un transitar de objetos, símbolos y pertenencias entre las superficies de ambos espacios (el mundo y el inframundo. El sentido de pertenencia sería más en una dirección vertical y no tanto horizontal que responde más al modelo actual de catastro territorial, la idea de ser parte de un lugar es la más genuina que el concepto de apropiarse de una patria como algo tangible o bien material, es decir: pertenecemos más no nos pertenece. En la mesoamérica precolombina había un concepto sobre el espacio de habitación asociado a la cosmovisión muy concreto, que comprendía la construcción de una arquitectura cónica y la concepción de su contraparte subterránea como inframundo. De esta forma se anunciaba la génesis de territorios antagónicos, donde transitan seres e ideas en una gran casa. A esto lo defino como un ejemplo de estructuras de pensamiento autóctono. Basado en la pre-hipótesis sobre las relaciones de tres agentes socio-temporales, sugiero la siguiente interrogante: ¿qué modelos o circunstancias sociales se pueden definir como formas de pensamiento autóctono en la contemporaneidad y como provocarlos? 1- La Contemporaneidad que abraza los vestigios coloniales con romanticismo y estos pierden importancia en ciertas formas de pensamiento autóctono. Por ejemplo el urbanismo, la arquitectura colonial y poscolonial latinoamericana poco a poco vuelven a la tierra. 2- Los sincretismos donde las costumbres autóctonas permearon el periodo colonial y tomaron un cóctel de formas en la actualidad como sucede con las historias de las vírgenes negras latinoamericanas y las iglesias de culto compartido. 3- La tercera relación se da entre el saber autóctono y la contemporaneidad directamente, donde de alguna manera se pudo ´´brincar´´ el peso colonial. Aquí se puede abrir el imaginario hacia formas artísticas que valoren esta posibilidad. Líneas de investigación preliminares - Objetos en tránsito - Materia particulada - Post-abiogénesis